Diferencia entre revisiones de «Imperio»
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[[w:imperio|Imperio]] define la «acción de imperar», la «dignidad de emperador», la «organización política del Estado regido por un emperador» o «el estado cuya forma de gobierno es un imperio».<ref>[https://dle.rae.es/imperio ''DLE
== Citas ==
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* «El '''imperio''' es una satisfacción que se debe preferentemente a los [[esclavitud|esclavos]]».
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=== Exposiciones relativas ===
* «Cada '''imperio''' en su discurso oficial ha dicho que no es como todos los demás, que sus circunstancias son especiales, que tiene la misión de iluminar, [[Civilización|civilizar]], poner [[orden]] y [[democracia]], y que utiliza la [[fuerza]] sólo como último recurso. Y, más triste aún, siempre hay un coro de [[Intelectual|intelectuales]] dispuestos a decir [[Palabra|palabras]] tranquilizadoras sobre '''imperios''' benignos o altruistas, como si uno no confiara en la evidencia de sus ojos viendo la [[destrucción]] y la [[miseria]] y [[muerte]] traídas por la última ''misión civilizadora''».
** Original: «Every single empire in its official discourse has said that it is not like all the others, that its circumstances are special, that it has a mission to enlighten, civilize, bring order and democracy, and that it uses force only as a last resort. And, sadder still, there always is a chorus of willing intellectuals to say calming words about benign or altruistic empires, as if one shouldn't trust the evidence of one's eyes watching the destruction and the misery and death brought by the latest ''mission civilizatrice''
** Edward Said
* «Desde 1605 hasta acá las cosas han cambiado mucho. El vasto '''imperio''' en cuyos dominios, según la antigua frase europea, no se ponía el [[sol]], se desmembró. Cayeron los formidables tercios en Rocroy; se perdió el [[prestigio]], la fuerza y el territorio. Separose Portugal, se emancipó Flandes, se sublevó Nápoles; más tarde se perdieron las Américas; otras nacionalidades y otras razas sucedieron a la nuestra en la siempre cara presidencia de los asuntos del mundo, y diplomática lo mismo que geográficamente, nos hemos quedado en un rincón de la tierra. ¡Y hay todavía quien hable de preponderancia y de [[bandera]]s iluminadas por un perpetuo sol! Ya se pone, ya se pone...».<ref name=wright>Wright, Chad C. (en inglés). [http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/anales-galdosianos--22/html/02551672-82b2-11df-acc7-002185ce6064_1.html#N_6_ «Imagery of light and darkness in ''La de Bringas''». Nota 6. ''Anales galdosianos''. Año XIII, 1978.] ''CVC''. Consultado el 23 de junio de 2021</ref>
* «El [[cristianismo]], con su fuerte énfasis en la unidad bajo un solo [[Dios]] (un énfasis que comparte con el [[Islam]]), puede parecer un aliado casi natural del '''imperio''', a menos que, por supuesto, la dimensión profético crítica de la tradición bíblica en que el [[Jesús de Nazaret|Jesús]] de los sinópticos es ciertamente representado, se permita ser escuchada. Pero a medida que la historia de la cristología en Occidente demuestra fácilmente, después del establecimiento del cristianismo, el oficio profético de Cristo, basado no sólo en la enseñanza de Jesús, sino más aún en su sufrimiento a manos del poder, fue definitivamente suavizado en favor de sus ministerios sacerdotales y reales. ¡[[Pueblo|Pueblos]] triunfantes, pueblos exitosos, pueblos poseedores, '''imperios'''!, no quieren que [[criminales]] crucificados sean su principal símbolo cultual, especialmente cuando ellos mismos son los crucificadores, ¡como regularmente son!» <ref>Citado en Theology in Service of the Church: Essays in Honor of Joseph D. Small. Editores: Charles A. Wiley, Sheldon W. Sorge, Barry A. Ensign-George. Colaborador Joseph D. Small. Editorial Geneva Press, 2008. ISBN 9780664502973. p. 111.</ref>▼
** Benito Pérez Galdós
** Original: «Christianity, with its strong emphasis on unity under one God (an emphasis that it shares with Islam), can seem an almost natural ally of empire—unless, of course, the prophetic-critical dimension of the biblical tradition, which the Jesus of the synoptics certainly represented, is allowed a hearing. But as the history of Christology in the West easily demonstrates, after the establishment of Christianity, the prophetic office of the Christ, based not only on Jesus’ teaching but (even more so) on his suffering at the hands of power, was definitely subdued in favor of his priestly and kingly offices. Triumphant peoples, successful peoples, possessing peoples—empires!—do not want crucified criminals as their chief cultic symbol, especially not when they themselves are the crucifiers ... as they regularly are!»<ref>''Where in the World Are We?'' [http://www.ptsem.edu/lectures/?action=tei&id=youth-2006-01 enero de 2006] Princeton Lectures on Youth, Church, and Culture</ref>▼
** Fuente: ''Crónica de la Quincena'', 15 de abril de 1872, núm. 55<ref name=wright/>
▲* «El [[cristianismo]], con su fuerte énfasis en la unidad bajo un solo [[Dios]] (un énfasis que comparte con el [[Islam]]), puede parecer un aliado casi natural del '''imperio''', a menos que, por supuesto, la dimensión profético crítica de la tradición bíblica en que el [[Jesús de Nazaret|Jesús]] de los sinópticos es ciertamente representado, se permita ser escuchada. Pero a medida que la historia de la cristología en Occidente demuestra fácilmente, después del establecimiento del cristianismo, el oficio profético de Cristo, basado no sólo en la enseñanza de Jesús, sino más aún en su sufrimiento a manos del poder, fue definitivamente suavizado en favor de sus ministerios sacerdotales y reales. ¡[[Pueblo|Pueblos]] triunfantes, pueblos exitosos, pueblos poseedores, '''imperios'''!, no quieren que [[criminales]] crucificados sean su principal símbolo cultual, especialmente cuando ellos mismos son los crucificadores, ¡como regularmente son!»
▲** Original: «Christianity, with its strong emphasis on unity under one God (an emphasis that it shares with Islam), can seem an almost natural ally of empire—unless, of course, the prophetic-critical dimension of the biblical tradition, which the Jesus of the synoptics certainly represented, is allowed a hearing. But as the history of Christology in the West easily demonstrates, after the establishment of Christianity, the prophetic office of the Christ, based not only on Jesus’ teaching but (even more so) on his suffering at the hands of power, was definitely subdued in favor of his priestly and kingly offices. Triumphant peoples, successful peoples, possessing peoples—empires!—do not want crucified criminals as their chief cultic symbol, especially not when they themselves are the crucifiers ... as they regularly are!».<ref>''Where in the World Are We?'' [http://www.ptsem.edu/lectures/?action=tei&id=youth-2006-01 enero de 2006] Princeton Lectures on Youth, Church, and Culture</ref>
** Douglas John Hall
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