Diferencia entre revisiones de «Comunismo»

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(En obras)
=== Modo de producción comunista ===
 
* «La centralización nacional de los medios de producción será la base nacional de una sociedad compuesta de la unión de productores libres e iguales, dedicados a un trabajo social con arreglo a un plan general y racional. (La nacionalización de la tierra)»
** Marx en [http://www.marxists.org/espanol/m-e/1870s/lndl72s.htm ''La nacionalización de la tierra''] (1872)
* «¡De cada cual, según sus capacidades; a cada cual según sus necesidades!»
** Karl Marx en ''Crítica del Programa de Gotha'', [https://www.marxists.org/espanol/m-e/1870s/gotha/gotha.htm#i I] (1875).
* «Darwin no se daba cuenta desospechaba qué sátira tan amarga escribía acerca de los hombres, y en particular acerca de sus compatriotas, alcuando demostrardemostró que la libre concurrencia, la lucha por la existencia, quecelebrada por los economistas ensalzan como la másmayor altarealización conquista de la historiahistórica, esera el estado normal imperantedel en el reinomundo animal. SóloÚnicamente una organización consciente de la producción social, en la que sela produzcaproducción y sela distribuyadistribución con arregloobedezcan a un plan, podrápuede elevar socialmente a los hombres, en el campo de las relaciones sociales, sobre el resto del mundo animal, endel lamismo misma medida enmodo que la producción en general loles haelevó hecho con arreglo a lacomo especie humana. Y elEl desarrollo histórico hace que semejanteesta organización seamás cadanecesaria díay más inexcusableposible y,cada aldía. mismoA tiempo,partir más posible. Dede ella datará unala nueva época de la historiahistórica en la que los hombrespropios mismoshombres, y con ellos todas las ramas de sussu actividadesactividad, incluyendo especialmente las cienciasCiencias naturalesNaturales, alcanzarán un augeéxitos que relegaráeclipsarán atodo lalo sombra más profunda todo cuantoconseguido hasta hoy conocemosentonces. (Dialéctica de la Naturaleza, Introducción)»
** Engels en ''Dialéctica de la Naturaleza'', [https://www.marxists.org/espanol/m-e/1870s/75dianatu.htm Introducción] (1875-76).
 
 
 
En sociedad comunista cada individuo no tiene acotado un círculo exclusivo de actividades, sino que puede desarrollar sus aptitudes en la rama que mejor le parezca, la sociedad se encarga de regular la producción general, con lo que hace cabalmente posible que yo pueda dedicarme hoy a esto y mañana a aquello, que pueda por la mañana cazar, por la tarde pescar y por la noche apacentar el ganado, y después de comer, si me place, dedicarme a criticar, sin necesidad de ser exclusivamente cazador, pescador, pastor o crítico. (La Ideología Alemana, Tomo I-I-A)
Sancho se imagina que los llamados organizadores del trabajo pretenden organizar la actividad total de cada individuo, cuando son precisamente ellos quienes distinguen entre el trabajo directamente productivo, que es el que debe organizarse, y el trabajo que no es directamente productivo. y en estos trabajos no se trata, como Sancho se figura, de que cada cual pueda trabajar sustituyendo a Rafael, sino de que todo aquel que lleve dentro un Rafael pueda desarrollarse sin trabas. Sancho se imagina que Rafael pintó sus cuadros independientemente de la división del trabajo que en su tiempo existía en Roma. Si compara a Rafael con Leonardo da Vinci y el Ticiano, podrá ver hasta qué punto las obras de arte del primero se hallaban condicionadas por el florecimiento a que entonces había llegado Roma bajo el influjo de Florencia, como más tarde las del tercero por el desarrollo, totalmente distinto, de Venecia. Rafael, ni más ni menos que cualquier otro artista, se hallaba condicionado por los progresos técnicos del arte logrados antes de venir él, por la organización de la sociedad y la división del trabajo dentro de su localidad, y finalmente por la división del trabajo en todos los países con los que su localidad mantenía relaciones de intercambio. El que un individuo como Rafael desarrolle su talento depende enteramente de la demanda, la que, a su vez, depende de la división del trabajo y de las condiciones de cultura de los hombres, que de ello se derivan. La concentración exclusiva del talento artístico en individuos únicos y la consiguiente supresión de estas dotes en la gran masa es una consecuencia de la división del trabajo. Si, incluso en ciertas condiciones sociales, cada cual pudiera llegar a ser un pintor magnífico, esto no excluiría, ni mucho menos, el que cada cual fuese un pintor original, con lo que también en este punto quedaría reducida a un puro absurdo la distinción entre el trabajo "humano" y el trabajo "único". En todo caso, en una organización comunista de la sociedad desaparece la inclusión del artista en la limitación local y nacional, que responde pura y únicamente a la división del trabajo, y la inclusión del individuo en este determinado arte, de tal modo que sólo haya exclusivamente pintores, escultores, etc., y ya el nombre mismo expresa con bastante elocuencia la limitación de su desarrollo profesional y su supeditación a la división del trabajo. En una sociedad comunista, no habrá pintores, sino, a lo sumo, hombres que, entre otras cosas, se ocupan también de pintar. (La Ideología Alemana, Tomo I-III-El Nuevo Testamento: el "Yo")
 
La centralización nacional de los medios de producción será la base nacional de una sociedad compuesta de la unión de productores libres e iguales, dedicados a un trabajo social con arreglo a un plan general y racional. (La nacionalización de la tierra)
 
 
Darwin no se daba cuenta de qué sátira tan amarga escribía acerca de los hombres, y en particular acerca de sus compatriotas, al demostrar que la libre concurrencia, la lucha por la existencia, que los economistas ensalzan como la más alta conquista de la historia, es el estado normal imperante en el reino animal. Sólo una organización consciente de la producción social, en la que se produzca y se distribuya con arreglo a un plan, podrá elevar a los hombres, en el campo de las relaciones sociales, sobre el resto del mundo animal en la misma medida en que la producción en general lo ha hecho con arreglo a la especie humana. Y el desarrollo histórico hace que semejante organización sea cada día más inexcusable y, al mismo tiempo, más posible. De ella datará una nueva época de la historia en la que los hombres mismos, y con ellos todas las ramas de sus actividades, incluyendo especialmente las ciencias naturales, alcanzarán un auge que relegará a la sombra más profunda todo cuanto hasta hoy conocemos. (Dialéctica de la Naturaleza, Introducción)
 
 
La solución no puede consistir sino en reconocer efectivamente la naturaleza social de las modernas fuerzas productivas, es decir, en poner el modo de apropiación y de intercambio en armonía con el carácter social de los medios de producción. Y esto no puede hacerse sino admitiendo que la sociedad tome abierta y directamente posesión de las fuerzas productivas que desbordan ya toda otra dirección que no sea la suya. Con este tratamiento de las actuales fuerzas productivas según su naturaleza finalmente descubierta, aparece en el lugar de la anarquía social de la producción una regulación socialmente planeada de la misma según las necesidades de la colectividad y de cada individuo; con ello el modo capitalista de apropiación, en el cual el producto esclaviza primero al productor y luego al mismo que se lo apropia, se sustituye por el modo de apropiación de los productos fundado en la naturaleza misma de los modernos medios de producción: por una parte, una apropiación directamente social como medio para el sostenimiento y la aplicación de la producción; por otra parte, apropiación directamente individual como medios de vida y disfrute. Con la toma de posesión de los medios de producción por la sociedad se elimina la producción mercantil y, con ella, el dominio del producto sobre el productor. (La Revolución de la Ciencia de Eugenio Dühring, 3-II)